Em razão da extensão do texto, colocaremos na rede o curso integral dividido em segmentos.

A) MARCOS

Em Marcos, o Pai envia Jesus como o Messias à imagem do Servo Sofredor e Lhe envia o Espírito para que comece Sua revelação como Espírito batizador.

1 Por conseguinte, Marcos torna inseparáveis a consciência que Jesus tem do Abba e a consciência que tem de Sua missão como Messias à imagem do Servo Sofredor.

2 Marcos faz uma afirmação narrativa em seu relato sobre o batismo de Jesus, a saber, que o batismo no Espírito nos introduz na experiência que Jesus tem do Abba, mostrando-nos um Jesus que é o começo de um novo Israel e de uma nova Criação.

a) Este fato converte o batismo de Jesus no protótipo do batismo dos membros do novo Israel e da nova Criação.

b) Marcos faz uma reafirmação narrativa deste ponto no relato da Transfiguração, quando o Pai repete a Pedro, Tiago e João as mesmas palavras que disse a Jesus.

3 Em Marcos, Jesus se relaciona com o Pai fundamentalmente de três modos:

a) Confiança incondicional;

b) Obediência perfeita à missão recebida do Pai;

c) Amor que o consome todo.

4 Outros aspectos da relação de Jesus com o Pai:

A missão messiânica em Marcos põe Jesus imediatamente em conflito com as forças demoníacas do mal:

a) Marcos descreve um Evangelho do conflito, no qual Jesus é alienado sistematicamente de todos, exceto da parte do Pai e do Espírito: dos escribas e fariseus, de Sua mesma família, da gente de Nazaré, das multidões, de Seus próprios discípulos, dos sumos sacerdotes, que tramam sua crucifixão.

b) O Jesus de Marcos nos é apresentado como o que tem poder sobre Satanás e o reino dos espíritos do mal, apesar de Sua alienação (a cura do leproso):

i) como Aquele que tem poder de perdoar os pecados;

ii) como Aquele que cria a família de Deus, ensinando a Seus discípulos a obediência da fé;

iii) como Aquele que pede a Seus discípulos que se perdoem uns aos outros com a mesma gratuidade com que o Pai perdoa;

iv) como Aquele que reafirma a intenção originária do Pai ao criar o matrimônio e abolir as práticas do divórcio fixadas por Moisés.

Sumário:

1 Dos três sinópticos, Marcos é o que menos desenvolve a relação de Jesus com o Pai, ainda que faça algumas afirmações importantes sobre esta relação, avalizadas pelos outros evangelistas.

2 Marcos deixa claro que o batismo no Espírito (e, portanto, o conhecimento interno de Cristo) nos atrai até à experiência que Jesus faz do Abba.

3 Crescer em consciência do Abba significa aprofundar-se nas três relações fundamentais de Jesus com o Pai: confiança incondicional, amor que consome todo e obediência perfeita da missão recebida do Pai.

B) MATEUS

Mateus reproduz as linhas principais do relato de Marcos sobre a relação de Jesus com o Pai, mas embeleza o material de Marcos com muitos mais ensinamentos sobre o Pai.

1 Marcos põe em relevo o fato mais que as palavras. Mateus realça mais as palavras.

2 No evangelho da infância, Mateus somente usa uma vez o termo Deus: na profecia de Emanuel (Deus conosco).

3 O batismo de Jesus: Mateus nomeia as tentações que Jesus experimenta, e todas têm relação com o Pai:

a) Jesus sofre a tentação não só como Messias, mas como começo do novo Israel (tentação no deserto). Portanto, Jesus é para o novo Israel o modelo de como responder a Satanás e de como relacionar-se com o Pai.

b) Relação com o tema do cumprimento: Mateus põe na boca de Jesus palavras da Torá para indicar os mandamentos específicos da Lei que Ele cumpre:

i) Primeira Tentação: ser independente. Jesus responde com confiança;

ii) Segunda Tentação: por à prova Deus. Jesus responde com confiança incondicional;

iii) Terceira Tentação: modelar o Reino segundo os reinos deste mundo e fundá-lo sobre a lei, a coação e a violência. Jesus rejeita a tentação como culto demoníaco e funda o Reino somente sobre o autêntico culto ao Pai.

iv) Voltarei sobre as implicações morais das respostas de Jesus a estas tentações ao falar da relação de Jesus com Seus discípulos.

5 O ensinamento sobre o Pai: não há tempo de rever em pormenor o que diz o Jesus de Mateus sobre o Pai. Voltaremos sobre o tema na apresentação seguinte. As reflexões seguintes são exemplos do ensinamento de Jesus sobre o Pai:

a) O Pai Nosso é o modelo da oração cristã, que resume a relação cristã com o Pai. Em Marcos não encontramos o Pai Nosso, ainda que a oração de Jesus no horto que Marcos apresenta ecoa uma das petições do Pai Nosso.

i) Pai Nosso: relação comunal (em contraste com Lucas).

ii) Nos céus: céu em Mateus é o trono de Deus. Realça o sentido de reverência como Pai (em contraste com Lucas).

iii) Venha o Teu Reino, faça-se Tua vontade assim na terra como no céu: compromisso de viver e difundir o Reino de Deus.

iv) Dá-nos hoje o pão nosso de cada dia: confiança na providência, que o fundamento da partilha cristã com os pobres.

v) Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como perdoamos os que nos ofendem: condição para aceitar o perdão divino, a atitude que autentifica a oração, que é fundamento do Reino. Depois do Pai Nosso, Mateus sublinha a necessidade do perdão mútuo se esperamos gozar o perdão do Pai.

vi) Não nos leves à prova, e livra-nos de todo o mal: os limpos de coração vêem a Deus e os pacíficos atuam como filhos de Deus.

b) Duas bem-aventuranças estão inscritas em nossa relação com o Pai: os limpos de coração vêem a Deus e os pacíficos atuam como filhos de Deus.

c) Como em Marcos, o novo Israel exemplifica a família de Deus.

Sumário:

Que acrescenta Mateus à nossa compreensão do batismo no Espírito e, portanto, no conhecimento interno de Cristo?

1 Como Marcos, Mateus quer que Aquele que batiza no Espírito se relacione com o Pai com confiança incondicional, um amor que totalmente o consome e com obediência perfeita à missão que o Pai Lhe conferiu.

2 A narrativa da tentação em Mateus vai mais além da de Marcos, acrescentando que Aquele que batiza no Espírito não tem que modelar o Reino pelos reinos tirânicos desta terra, mas que há de alicerçar sempre o Reino de Deus no autêntico culto do Pai.

3 O Pai Nosso de Mateus aumenta, ulteriormente, as condições para crescer no conhecimento interno de Cristo:

a) Intimidade compartilhada e reverente ao Pai;

b) Anelo de que todos conheçam a Deus como Abba;

c) Entrega apaixonada ao advento do Reino de justiça do pai, tanto na terra como no céu;

d) Confiança na providência do Pai até às criaturas;

e) Perdão mútuo, que autentifica a oração que fundamenta o Reino.

C) LUCAS

Também Lucas avaliza e desenvolve o relato que Marcos apresenta da relação de Jesus com o Pai.

1 Como Mateus, Lucas caracteriza a relação fundamental de Jesus com o Pai como uma relação de confiança incondicional, de amor que o consome todo, de obediência perfeita à missão recebida do Pai.

2 Mas, em Lucas, se encontram acentos especificamente seus da relação de Jesus com o Pai:

a) Em contraste com as narrativas da infância de Mateus, Lucas alude repetidamente ao Pai e em todas as referências o Pai aparece como fonte eterna de salvação.

Os seres humanos deveriam receber a intervenção salvadora de Deus nos assuntos humanos com uma mescla de reverência e ação de graças;

b) Como Mateus, Lucas apresenta uma genealogia de Jesus, Mas elas diferem bastante:

i) A genealogia de Mateus abre o seu Evangelho; a de Lucas, é inserida entre o batismo e as tentações de Jesus;

ii) A genealogia de Mateus segue a ordem judaica: começa com os próprios antepassados e termina com a última pessoa gerada, Jesus. A de Lucas segue a ordem inversa, a dos gentios, começando com Jesus e remontando aos antepassados.

iii) Mateus manifesta a pertença judaica de Jesus e começa sua genealogia com Abraão. Lucas evidencia acentuadamente:

1º) O caráter universal da salvação de Jesus como o último Adão;
2º) Como o uso que Paulo faz do imaginário adâmico, o ser Filho de Deus da parte de Jesus supera o sentido da expressão Adão, Filho de Deus.
3º) Colocando a genealogia entre o batismo e as tentações, Lucas afirma o significado salvífico universal de ambos os eventos.

3 O Jesus de Lucas reza ao Pai mas freqüentemente do que em qualquer dos outros Evangelhos.

a) Lucas enfatiza mais que Mateus a importância da oração. O Jesus de Lucas faz de modelo da oração dos discípulos. Ele ora no Getsêmani na presença dos discípulos.

b) Lucas, com parábolas como a do juiz injusto, realça mais que Mateus e Marcos a importância de perseverar na oração.

4 Os três Evangelistas sinópticos fazem constar o sim total de Jesus ao grande Mandamento e todos os três afirmam que este há de ser interpretado à luz da proclamação que Jesus faz do Reino de Deus.

a) Em Marcos, Jesus pede ao que lhe coloca perguntas o que pensa sobre o maior dos Mandamentos, e logo acrescenta: Não estás longe do Reino de Deus.

b) Em Mateus, Jesus acrescenta que a Lei e os profetas dependem do grande Mandamento, recordando ao leitor que Jesus cumpre os dois.

c) Em Lucas, o interpelante que coloca a pergunta Quem é o meu próximo? Jesus responde com a parábola do Bom Samaritano.

d) Em outras palavras, Marcos afirma, simplesmente que o Reino dá sentido último aos grandes Mandamentos. Mateus se serve da história para desenvolver seu tema de que Jesus vem dar cumprimento à Lei e aos Profetas. Lucas, como é típico dele, recorre à entrega de amor pelo próximo como significado último da universalidade da salvação que Jesus traz.

5 No grande discurso sobre o caminho, somente o Jesus de Lucas instrui a Seus discípulos sobre como relacionar-se com as três Pessoas divinas durante a perseguição:

a) Têm de ter mais reverência ao Pai do que aos perseguidores;

b) Devem ser testemunhas fiéis e valentes de Jesus;

c) Não devem blasfemar o Espírito com o pecado da apostasia, mas que devem voltar o olhar para o Espírito a fim de que Ele lhes ensine como testemunhar Jesus.

6 Tanto Mateus como Lucas insistem em que os discípulos de Jesus têm de escolher entre Deus e a riqueza. Lucas, no entanto, sublinha este ponto mais ainda nas parábolas do jovem rico e de Lázaro.

7 Tanto Mateus como Lucas ensinam a confiar na providência do Pai, contando a parábola dos lírios do campo. Lucas, porém, mais do que Mateus, põe em evidência que Deus cuida também daqueles que, pela Torá, são tidos como ritualmente impuros.

8 Lucas escreve o Evangelhos dos grandes perdões e evidencia, mais que Mateus o desejo que o Pai tem de perdoar e se reconciliar com os pecadores: parábola do filho pródigo.

Sumário:

No seu relato da relação de Jesus com o Pai, Lucas concorda com Marcos ao afirmar que Jesus e o Espírito - Batizador se relacionam com o Pai numa atitude de confiança incondicional, de amor que O consome todo e de perfeita obediência à missão recebida do Pai.

a) Lucas desenvolve ulteriormente as condições para criar o conhecimento interno de Cristo, insistindo como mais força ainda que Mateus em que o Pai deseja que todos tenham a experiência que Jesus teve do Abba e cresçam no conhecimento interno de Cristo.

b) Mais que os outros sinópticos, Lucas considera a perseverança na oração como o núcleo fundamental do conhecimento interno de Cristo.

c) Somente Lucas interpreta o amor ao próximo à luz da parábola do Bom Samaritano e assim nos mostra que amar como Cristo ama supõe amar aos inimigos e hereges.

a) Este evento supõe que o Espírito preside todo o ministério de Jesus.

b) Este mesmo evento batismal revela a Jesus e somente a Jesus como Aquele que batiza no Espírito.

c) Somente em Marcos, o Espírito conduz Jesus ao deserto para que enfrente Satanás.

d) Descrevendo a ação do Espírito, Marcos diz somente que o Espírito inspirará o testemunho dos discípulos sob a perseguição.

a) A concepção de Jesus por obra do Espírito revela a origem divina e transcendente e descarta uma leitura adocionista do batismo de Jesus.

b) Jesus se relaciona com o Espírito de modo distinto que nós: sob o sinal da pomba e não do fogo.

c) O Espírito inspira as respostas de Jesus a Satanás e inspirará também as respostas dos discípulos, já que Jesus responde como o começo do novo Israel.

a) Mateus, dos três sinópticos, é o que põe mais em evidência que o conhecimento interno de Cristo se enraíza numa confissão da divindade de Jesus, ainda que tanto Marcos quanto Lucas usem estratégias narrativa para afirma a divindade de Jesus.

b) Mateus, além disto, insiste mais claramente do que Marcos em que o batismo no Espírito (conhecimento interno de Cristo) supõe purificação.

c) Como em Marcos, nos momentos de prova devemos olhar o Espírito para que inspire nossas respostas aos inimigos do Evangelho.

a) Línguas de fogo descem sob a cabeça dos discípulos, Elas transformam os discípulos numa comunidade profética enviada a testemunhar o mistério pascal e a prolongar a missão de Jesus no espaço e no tempo, encarnando e proclamando o Reino.

b) As línguas sobre as cabeças dos discípulos aludem também ao cometa luzente sobre a cabeça do Imperador nas moedas romanas a partir de César, símbolo de sua divindade. Há que se escolher entre a chama imperial e o Espírito de Jesus.

c) Lucas não identifica o batismo no Espírito com a glossolalaia (o falar em línguas). O termo batismo não se encontra no seu relato de Pentecostes até o final do sermão de Pedro, onde se refere ao ritual do batismo.

d) O primeiro efeito do batismo não é que os batizados falem em línguas, mas que vivam a visão do Reino (At 4,42-47).

e) A abundância dos carismas cria uma comunidade de fé, na qual é possível receber o batismo. Isto é, transforma o movimento de Jesus numa Igreja.

f) O milagre de falar línguas estrangeiras não acontece de novo em Atos e difere da descrição do dom das línguas que faz Paulo.

g) O milagre de falar línguas estrangeiras poderia exemplificar-se como uma alusão midrashica à torre de Babel.

h) Em Babel, Deus confundiu as línguas como um sinal da pecaminosidade humana. Em Pentecostes, a confusão das línguas humanas em glossolalaia dá começo à reunificação de Israel, que culminará no Pentecostes dos gentios: batismo de Cornélio e família.

a) Insistindo no seu caráter comunitário: o Espírito Pentecostal desce, primeiro, sobre a comunidade. Por conseguinte, o batismo no Espírito e o conhecimento interno de Cristo requerem a incorporação ritual na comunidade do Espírito.

b) Insistindo em que o conhecimento interno de Cristo tem um caráter eclesial.

c) Insistindo em que o batismo no Espírito (e, por conseguinte, o conhecimento interno de Cristo) requer uma participação ativa na comunidade profética que proclama, universalmente, o Senhor ressuscitado.

d) Insistindo em que o batismo no Espírito e o conhecimento interno de Cristo têm uma dimensão política:

1º) Obriga a eleger entre o Reino de Deus e as forças institucionais satânicas deste mundo;

2º) Do mesmo modo como Jesus, fazem com que enfrentemos profeticamente essas mesmas forças , nos mesmos termos em que Ele as enfrentou.

A) A relação de Jesus com João deixa claro que Ele, e não João, batiza com o Espírito que santifica e purifica.

B) O batismo no Espírito nos leva até a mesma experiência do Abba de Jesus e nos ensina a nos relacionarmos com o Pai com a mesma confiança incondicional, o amor que O consome todo e a obediência perfeita à missão recebida do Pai, como fez Jesus.

C) Entrar na relação de Jesus com o Pai no poder do Espírito nos introduz na experiência de conhecê-lo mediante a assimilação prática a Ele no poder do Seu Espírito. Quando esta experiência cresce, cresce o conhecimento interno de Cristo.

A) Para fazê-lo, examinarei as relações narrativas interrelacionadas: como Jesus se relaciona com seus discípulos nos sinópticos e como Seu ensinamento ilumina o significado prático do conhecimento interno de Cristo.

B) esta apresentação se divide em duas partes:

1ª) Uma primeira parte na qual se resume o que os sinópticos nos têm a dizer sobre como Jesus se relaciona com os seus discípulos.

2ª) Uma segunda parte em que se resume o que o Jesus dos sinópticos nos tem a dizer sobre a prática do que chamo conhecimento interno de Cristo.

A) O Jesus dos sinópticos insiste em que Seu seguimento supõe empreender o caminho da Cruz.

1º) Discípulos comuns, como Marta, Maria, Lázaro, que creram nele e procuraram viver sua mensagem em suas casas, ocupações, trabalhos, etc.

2º) Discípulos chamados a acompanhá-lo na missão, deixando a vida comum, e O ajudando na proclamação da Boa Nova.

a) Por sua entrega à obra da evangelização, Jesus tinha exig6encias particulares quando a estes discípulos chamados a acompanhá-lo na missão.

b) Jesus pedia aos outros discípulos, que permaneciam em suas casas, que compartilhassem com os pobres segundo as necessidades deles e não segundo o merecimento que tivessem. Dos que O acompanhavam na missão exigia que vendessem o que possuíssem, dessem aos pobres e que entrassem no círculo que O ajudava na evangelização. Viviam das esmolas e da beneficência. Compartilhavam com os pobres e necessitados.

c) Jesus mesmo, muito provavelmente, praticou o celibato pelo Reino. Não pediu aos discípulos que O acompanhavam o celibato, mas que antepusessem a obra da evangelização à mais sagrada relação familiar.

d) Jesus chamou estes discípulos a que O seguissem profeticamente e não aceitou automaticamente como discípulos íntimos a quantos voluntariamente se ofereceram para sê-lo

e) Jesus os inseriu na obra da evangelização e supervisionou o trabalho deles.

i) Lucas nos conta que teve um momento em que Jesus enviou 72 discípulos para que preparassem as pessoas para que O ouvissem proclamar o Reino.

ii) Isto sugere que os que O acompanhavam eram 72 ou mais.

iii) Estes discípulos eram tanto homens quanto mulheres

1 Os Doze pertenciam a este círculo e exerciam liderança entre eles, mas não esgotavam seu número.

2 Lucas nos diz que as mulheres discípulas pertencia a esse círculo "interno" dos discípulos. Um fato que deve ter chocado aos judeus palestinos do 1º século.

3 Lucas nos diz também que havia mulheres ricas entre essas discípulas.

4 A presença de mulheres neste círculo dos que acompanhavam Jesus na missão põe em manifesto o caráter igualitário da visão de Jesus: tratava a todos por igual.

f) Este discipulado de seguimento na evangelização exige uma relação pessoal mais íntima com o Senhor.

 

B) Ainda que o ser membro do Reino de Deus imponha exigentes demandas aos discípulos de Jesus, Ele e Seus seguidores demonstraram, vivendo-as, que o que Jesus trouxe a Israel era, na verdade, Boa Nova.

1 Jesus não se limitou apenas a proclamar o Reino, mas viveu a mensagem que proclamou e pediu a Seus discípulos e discípulas que O acompanhavam na missão que fizessem o mesmo.

2 Pediu a todos os Seus discípulos e discípulas o arrependimento e a submissão às condições morais da vida no Reino de Deus.

a) A história do cristianismo mostra que, quando as pessoas toam o Evangelho a sério e tratam de vivê-lo, funciona.

b) Ver viver o Evangelho proporciona os motivos mais básicos para converter-se e viver segundo o mesmo Evangelho.

C) Jesus não aceitou comprometer, Seu sentido de missão, ou a visão que o inspirou nesta missão, apesar da constante pressão por parte dos Seus discípulos e de outros para que condescendesse. Os sinópticos dão a impressão que a confissão de Pedro estabeleceu um marco no relacionamento de Jesus com Seus discípulos, que o acompanhavam na missão.

a) Pedro e os demais parecem ter confundido as pretensões messiânicas de Jesus com o messianismo davídico, que esperava a vinda de um rei guerreiro, tal como Davi, para libertar Israel do poder dos romanos.

b) Jesus não teria nada a ver com este tipo de messianismo e parece que se viu mais como o Messias da profecia de Zacarias (Zc 9,9).

D) Enfrentando a hostilidade dos inimigos do Evangelho, Jesus parece ter ensinado a Seus discípulos a escolher o termo médio entre a fuga e a luta. O andar mais uma milha além da exigida ilustra este estratégia: os soldados romanos em marcha podiam obrigar os civis a levarem sua bagagem uma milha, porém não mais.

a) O soldado que forçasse o civil a carregar por mais de uma milha sua bagagem iria ser castigado, provavelmente flagelado.

b) O termo médio entre a luta e a fuga exigia a alguém que experimentasse uma situação de opressão a fazer algo de surpreendente, que instasse o opressor a reconhecer a dignidade do oprimido como pessoa, e que reconhecesse o caráter opressor de sua ação, para que se arrependesse.

E) Parece sumamente plausível que, chegando o tempo do ministério final de Jesus em Jerusalém, Ele intensificasse a instrução a Seus discípulo sobre a vida no Reino de Deus.

1 Marcos e Lucas o afirmam do modo mais claro:

a) Na seção da viagem no seu Evangelho, Marcos divide os ensinamentos de Jesus em três partes, pontuadas por uma profecia da iminente paixão e morte de Jesus em Jerusalém:

1ª) No primeiro segmento sobre a viagem, os discípulos têm de aprender umas verdades de fundo sobre a vida no Reino de Deus.

i) Isto exige estar dispostos a empreender o caminho da Cruz;

ii) O caminho da Cruz culmina com a glória da Ressurreição.

iii) Jesus, como o Filho amado de Deus, fala com autoridade maior que a da Lei e dos profetas.

iv) Apesar da falta de fé dos discípulos, Jesus tem o poder de libertá-los de Satanás e capacitá-los a ouvirem o Evangelho.

b) No segundo segmento de Marcos sobre a viagem, Jesus instrui Seus discípulos sobre como viver em comunidade.

i) Devem servir os últimos e os mais vulneráveis da comunidade.

ii) Devem evitar um estreito exclusivismo reconhecendo os fatos da fé ali onde se encontram, inclusive entre os que estão fora do círculo dos que O acompanhavam na missão.

iii) Devem cultivar atos de caridade mútua.

iv) Devem evitar dar escândalo

v) Têm de acolher também aos menores no Reino (o batismo de famílias inteiras na Igreja apostólica).

vi) Têm de cultivar o desprendimento de riquezas e possessões.

vii) Têm de encontrar sua verdadeira família na comunidade dos discípulos.

c) O terceiro segmento, trata da liderança cristã:

i) Os que ocupam funções de liderança, como os Doze, devem evitar toda ambição.

ii) Os líderes não devem nunca tomar como modelo aos reis dos gentios para o exercício de sua liderança cristã.

iii) Os líderes cristãos hão de ter como único modelo Jesus, o Messias servido que veio não para ser servido, mas para servir e dar a Sua vida para a redenção de muitos.

2 No discurso no caminho para Jerusalém, o Jesus de Lucas inculca a seguinte lição prática sobre o discipulado:

a) O discipulado comporta exigências, responsabilidades e privilégios. A não violência constitui uma exigência fundamental.

b) os discípulos devem cultivar a pobreza cristã.

c) A fé constitui a medula do discipulado.

d) Os discípulos devem cultivar a oração de maneira constante, expectante e persistente.

e) Os discípulos devem viver com prontidão escatológica para o juízo final.

f) O Reino é para abarcar a todos.

g) O Reino está presente já, e ainda não.

h) Entrar no Reino não é fácil, e requer verdadeiros sacrifícios.

i) Apesar da oposição, o reino de Deus triunfará.

j) Os discípulos devem reconhecer que são pecadores e cultivar o arrependimento verdadeiro para obter o perdão e a justificação divinas.

k) Em concreto, os discípulos devem renunciar o mal da hipocrisia, do legalismo e do farisaísmo.

l) Os discípulos não devem dar escândalo e devem viver em uma atitude de perdão e reconciliação.

m) Os discípulos deveriam reconhecer em Jesus uma Presença salvadora e libertadora.

n) Os discípulos casados devem cultivar a fidelidade mútua por toda a vida.

o) Os discípulos - em especial os líderes da comunidade - devem cultivar a humildade.

p) Os discípulos devem reconhecer e aceitar a realidade e a gratuidade do perdão de Deus.

q) Todos os seguidores de Jesus terão parte na Sua Cruz.

r) A Nova Aliança dá cumprimento à Antiga.

s) Há que usar os próprios dons para colocá-los a serviço dos demais, se esperamos evitar a condenação divina.

F) Jesus cuidou de preparar Seus discípulos para a terrível experiência que iam enfrentar, quando se aproximava Sua Paixão.

1 Jesus parece ter avisado a Seus discípulos, mais de uma vez, que Seu ministério acabaria com Sua morte violenta.

2 Suas palavras e ações eucarísticas nos dão clara indicação de como Ele se aproximou da própria morte:

a) O pão: Ele esperava que o Pai transformasse Sua morte num evento doador de vida para Seus discípulos.

b) O cálice: Ele esperava que o derramamento do Seu sangue, como o rito de expiação, ia comprometer de novo Seus discípulos com o Pai, com Sua mensagem em um compromisso de Aliança.