Introdução

O primeiro passo no que se refere à religiosidade é uma experiência pessoal de Deus. Esta experiência automaticamente leva ao louvor que ultrapassa o individual pois o ser humano é um ser social em sua própria essência. Daí que os homens e mulheres se organizam em comunidades onde partilham suas experiências de fé, onde se reúnem para louvar. a partir desta realidade é que se elaboram as doutrinas, isto é, se procura sistematizar a vivência pessoal e comunitária da fé.

Este trabalho pretende refletir sobre o Deus da vida que é o protótipo da vida comunitária, partindo do pressuposto colocado no parágrafo anterior que a experiência pessoal e comunitária precede toda elaboração teórica.

A primeira parte do trabalho reflete sobre a experiência original de fé do povo judeu que experimentou a Deus como libertador e a si mesmo como povo eleito. Depois este povo se distanciou de sua vivência de fé e mais tarde, refletindo sobre isto reconheceu em Javé, além de libertador, o próprio Criador, a origem da vida. Contemplando a Criação, Israel encontrou sinais de vida e de morte fazendo então, uma reflexão sobre o pecado. Não obstante compreendeu que o Senhor continua chamando à vida.

A segunda parte relata a experiência de vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo. Deus se encarnou para fazer presente Sua palavra entre os homens e mulheres, para trazer nova vida. A partir de Jesus Cristo se conheceu a Deus como Trindade, comunidade de amor. Isto traz implicações imediatas com relação ao modo de se viver a fé - sendo a terceira parte do trabalho uma reflexão sobre os seguidores de Jesus na comunidade eclesial. A última parte mostra que Deus é origem e meta da vida dando, portanto, sentido à História.

As pessoas que têm fé em Deus encontram nele o sentido da vida. Entretanto a inquietação não é exclusiva dos crentes, mas todo ser pensante se pergunta pelo sentido da vida e as diferentes tentativas de respostas podem ser exemplificadas por uma música popular brasileira contemporânea: "O que é que é" de Luiz Gonzaga Jr. (disco "Caminhos do Coração", EMI ODEON, 1982)

E a vida?
e a vida o que é, diga lá meu irmão?
ela é a batida de um Coração?
ela é uma doce ilusão?

Mas e a vida?
ela é maravilha ou é sofrimento?
ela é alegria ou lamento?
o que é o que é, meu irmão?
há quem fale que a vida da gente
é um nada no mundo
é uma gota, é um tempo
que nem dá um segundo
há quem fale que é um divino
mistério profundo
é um sopro do criador
numa atitude repleta de amor
você diz que é luta e prazer
ele diz que a vida é viver
ela diz que melhor é morrer
pois amada não é
e o verbo é sofrer

eu só sei que confio na moça
e na moça eu ponho a força da fé
somos nós que fazemos a vida
como der ou puder ou quiser

sempre desejada
por mais que esteja errada
ninguém quer a morte
só saúde e sorte

e a pergunta roda
e a cabeça agita
eu fico com a pureza da resposta das crianças
é a vida, é bonita e é bonita

viver e não ter a vergonha de ser feliz
cantar a beleza de ser um eterno aprendiz
eu sei que a vida devia ser bem melhor e será
mas isto não impede que eu repita
é bonita, é bonita e é bonita.

1. Deus dá a vida e constitui um povo guardião da vida.
O povo de Deus se reconhece como povo
escolhido para ser portador da vida plena

O povo judeu era monoteísta em uma época nitidamente politeísta. Os politeístas reconheciam na natureza a presença de seus deuses: o deus do mar, do vento, da floresta etc. Israel percebe a presença de Deus na sua história, ou seja, os acontecimentos históricos são entendidos como sinais da aprovação ou reprovação do Senhor em relação à sua conduta.

Além de sentir-se escolhido, Israel conhece sua origem, enquanto povo, na aliança selada por Deus com Abraão e sua descendência (Gen 15, 18). Abraão é aquele que acolhe prontamente o chamado do Senhor para que deixe sua pátria (Gen 12, 1), sendo depois abençoado por Javé com uma aliança (Gen 17, 1) que é feita não só com ele mas com toda sua descendência, que iniciará o povo da promessa (Gen 17, 8).

Israel reconhece Deus como origem da vida humana (Gen 1, 7) e como Aquele que faz surgir a vida onde parece impossível: Sara, mulher de Abraão, era tida como estéril e dá à luz em idade muito avançada (Gen 18, 11); na história do sacrifício de Isaac, quando Javé submete Abraão a uma grande prova, uma vez mais Sua opção pela vida é confirmada (Gen 22, 12).

Este povo cede ao pecado e à morte

Este mesmo povo que reconhece em Deus o princípio da vida, em dado momento abandona sua fidelidade a Javé deixando de percebê-Lo como Senhor da história.
Com isto, Israel vai perdendo sua identidade que estava centrada na Aliança com Javé: a de ser o povo eleito. Israel rejeita o Deus único e verdadeiro ao querer ocupar Seu lugar ou cair na tentação da idolatria (Ex 32, 1-6).

Assim, aquele povo que recebia a vida de Javé, experimenta a morte como conseqüência de seu pecado, sendo que os profetas procuram alertar para a ligação existente entre a desestruturação do povo e a sua infidelidade ao Deus da vida (Jer 21, 4-8).

Os profetas denunciam a idolatria geradora
da morte e reclamam o culto ao Deus da vida

No decorrer de sua história, o povo de Israel às vezes opta por não acolher o Deus único e verdadeiro, caindo em idolatrias, arriscando sua liberdade, voltando à opressão. Nestas condições, sempre há aqueles que conservam a fidelidade a Javé e por sua atuação são chamados profetas. Profeta é quem fala a palavra de Deus para iluminar o presente, o futuro ou o passado. Outra característica do profeta é que à sua denúncia segue-se um anúncio.

Há vários textos bíblicos que anunciam a vida através da denúncia de situações de morte. Alguns exemplos selecionados:

"Vê, Eu te proponho, hoje, a vida e a felicidade ou a morte e a desgraça" (Dt 30, 15).

"Pois Deus não fez a morte nem se alegra com a ruína dos vivos" (Sab 1, 13).

"Meu povo cometeu um duplo crime: abandonaram a Mim, fonte de água viva e foram cavar cisternas, cisternas rachadas que não seguram água" (Jer 2, 13).

"E a este povo dirás: Assim fala Javé: Eis que vos proponho, à escolha, o caminho da vida e o caminho da morte" (Jer 21, 8).

"Ele destruirá a Morte para sempre. O Senhor Javé enxugará as lágrimas de todas as faces; tirará o opróbrio de seu povo e de toda a terra porque Javé falou" (Is 25, 8).

"Vai dizer a Ezequias: Assim diz Javé, Deus de teu pai, Davi: escutei as tuas preces e vi as tuas lágrimas. Eis que te vou curar; dentro de três dias poderás subir ao Templo de Javé" (Is 38, 5).

"Dize-lhes o seguinte: Assim fala o Senhor Javé: Juro por minha vida que não encontro prazer na morte do ímpio, mas desejo que ele deixe o mau caminho e assim conserve a vida" (Ez 33, 11).

"Porque assim fala Javé à casa de Israel: Procurai-me e vivereis" (Am 5, 4).

"Vinde, voltemos para Javé. Ele dilacerou, Ele nos curará. Ele feriu, Ele nos aplicará o curativo. Daqui a dois dias Ele nos fará reviver, ao terceiro dia Ele nos ressuscitará e nós viveremos na Sua presença" (Os 6, 1-2).

"(Os ímpios) apagados fiquem do Livro da Vida e entre os justos não sejam inscritos" (Sl 69, 29).

"Pois em ti está a fonte da Vida: é em tua Luz que a luz nós vemos" (Sl 36, 10).

Contudo, freqüentemente, o povo judeu não ouve os profetas, mas segue vivendo sem confrontar sua história com o projeto de Deus.

Ao deixar a referência ao divino, Israel vai perdendo todos os valores que possuía até que se encontra no exílio, sob a opressão do faraó, quando vê que não possui mais sua terra, que já não percebe a presença de Javé, que não vive mais como povo eleito, o povo da Aliança.

No exílio o povo reconhece Deus como criador da vida

Estando no exílio, o povo judeu experimenta a saudade de sua terra, de sua cultura, de sua religião, de sua experiência tão próxima do Deus libertador.

Ao se conscientizar de que não era mais um povo livre e sim oprimido e escravizado, Israel clama a Deus por libertação (Ex 2, 23). Javé ouve as súplicas de seu povo e decide intervir para ajudá-lo na busca da liberação (Ex 3, 8). Para isto, dá a Moisés a missão de tirar o povo do Egito e guiá-lo até à Terra Prometida (Ex 2, 10). Aprofundando sua experiência de fé, Israel experimenta Deus como Criador de todas as coisas (Gen 1, 1) e mais especificamente como Aquele que deu a vida à criatura humana (Gen 2, 7). Reafirma-se como povo escolhido por Javé (Ex 2, 10), que não admite idolatrias (Ex 20, 5) pois elas não trazem a vida, mas a morte.

Contemplando a criação da Vida, o povo de Deus aprofunda
o conhecimento das causas da situação de pecado

Conhecendo Deus como Criador da vida, Israel se pergunta sobre as raízes das situações contrárias à plenitude da vida, refletindo sobre a origem do mal, do pecado. Esta reflexão está descrita nos primeiros livros da Bíblia e é analisada de maneira muito feliz por Carlos Mesters em seu livro "Abraão e Sara" (Vozes, 6ª ed., 1968).

Refletindo sobre a situação vigente de dominação e exploração de alguns homens sobre outros, Israel percebe que isto ocorre pelo desejo daqueles homens de se tornarem tão poderosos que poderiam até ocupar o lugar de Deus. Os teólogos de então descrevem esta reflexão na história da Torre de Babel (Gen 11, 1-9): cada um defende egoisticamente os próprios interesses, não querendo ouvir o outro, cada um tem sua própria fala.

Aqueles homens que estão dominando os outros não procuram conhecer a vontade do Senhor (nem ignoram a religião), mas tentam instrumentalizá-Lo - não percebem a criatura humana como imagem de Deus mas constroem um deus à sua imagem e semelhança. O dilúvio (Gen 6, 5-9, 29) relata a percepção de Israel de que só é salvo do castigo de Deus aquele que permanece atento à Sua palavra. É um protesto contra os que utilizam a religião em proveito próprio, o que é uma forma de idolatria.

Ao procurarem a causa desta instrumentalização de Deus, os teólogos compreendem que os homens já não se relacionam como irmãos ou amigos mas têm medo, insegurança , sentem-se ameaçados pelos outros e então buscam a proteção de deuses através de feitiços. A descrição da inveja, da falta de amor pelo outro, da mentira se faz no relato de Caim e Abel (Gn 4, 1-24). Neste contexto encontra-se a morte e não a vida.

Aprofundando esta reflexão, os teólogos daquele tempo concluem que a origem do pecado está em pretender desligar-se da fonte da vida, que é Deus. Em não querer ser povo mas desejar ser Deus. Esta reflexão é descrita no pecado de Adão, o pecado original, pelo qual o homem quer ocupar o lugar de Deus (Gen 3, 5) sem se lembrar que ao separar-se do Deus da vida, vai encontrar a morte (Gen 2, 17).

Os textos bíblicos não devem ser entendidos como reflexão pessoal de um ou de alguns escritores, mas como redação posterior de uma experiência vivida e refletida por um povo crente a partir de sua realidade de opressão e anseio de libertação.

O Deus da vida não deixa Seu povo
morrer mas preserva a esperança

Israel sabe que se libertou da escravidão do Egito pela força de Javé (Ex 13, 14), que sendo Deus da vida deu-lhe, na travessia do deserto, água (Ex 15, 17) e comida (Ex 16, 12). Contudo o êxodo foi longo, difícil e muitas vezes o povo se revoltou contra seu Deus (Num 11, 1.4; 14, 1; 16, 3; 20, 3; 21, 5). Inclusive Moisés teve momentos de falta de fé, não tendo, por esse motivo, acesso à Terra Prometida (Ex 20, 12).

Entretanto, o Senhor protege este povo e através dos profetas transmite a esperança da vinda do Messias, que receberá a honra e a realeza sobre todos os impérios eternamente e construirá um reino que não será destruído (Dan 7, 13-14). Este reino será consolidado no direito e na justiça (Is 9, 5-6); 11, 1-5; Jer 33, 14-15), pois só com justiça se tem vida, luz e liberdade (Is 42, 1-9).

O enviado de Javé será, para o povo de Deus, como um Pastor que reúne seu rebanho (Ez 34, 23.31) para conduzi-lo à sua terra, em aliança nova e eterna (Ez 37, 21-28). Este Messias virá com a missão de anunciar a boa nova aos pobres, curar os corações contritos, proclamar a libertação dos presos e deportados, assim como um ano de graça do Senhor e um dia de vingança para confortar os aflitos, a fim de que não mais se desesperem no luto mas louvem com alegria (Is 61, 1-3).

2. Jesus vem ao mundo trazer nova vida.
Jesus nasce em um mundo marcado por sinais de morte

O povo que conseguira sair do Egito e se instalara na terra Prometida não se livrou para sempre da opressão. Depois da dura experiência do exílio, os romanos, que ocuparam quase a totalidade do mundo conhecido de então, tomaram também Israel que ficou sob seu domínio.

As análises histórico - culturais de Israel daquele tempo, apontam para uma sociedade dividida em classes, governada por estrangeiros, o que para um povo que desejava apenas o governo de Deus constituía grande problema (Cf. H. Echegaray, "A prática de Jesus", Vozes, 2ª ed., 1986).

A ocupação romana levou a um processo de eliminação progressiva da propriedade comunal e formação de latifúndios, uma vez que eram cobrados altos impostos sobre os pequenos proprietários. Isto contrariava uma das mais caras convicções do povo camponês: a de que de Javé recebera a terra por herança e que esta era um bem inalienável. Configurava-se, portanto, uma usurpação violenta de direitos ancestrais e uma profanação religiosa, pois contrária à vontade divina.

Jesus de Nazaré nasceu em uma época de grande efervescência popular, quando ressurgia no meio do povo a esperança messiânica. A Galiléia ganhou, então, fama como foco de agitações.

Naquele tempo, havia alguns grupos sociais historicamente significativos com os quais Jesus entrou em contato em sua vida pública: a classe rica ligada ao Templo, os escribas, os fariseus, os essênios e os zelotas. Cada um destes grupos possuía uma orientação ideológica segundo a qual criticava (ou acatava de maneira mais ou menos sutil) o regime governamental romano e apresentava alguma proposta de um novo sistema para Israel. Além disso, tentaram em algum momento atrair Jesus para suas próprias propostas (Lc 7, 36; 19, 1-9). Contudo Jesus foi percebendo que sua missão era mais ampla, que não podia restringir-se a um daqueles grupos. Ademais, não deixava de questionar suas atitudes egoístas ou hipócritas o que resultou em tê-los por inimigos (Lc 11, 37ss; 14, 1-6; 22, 2; 23, 10). Dentro deste contexto, Jesus se pôs a pregar a instauração do Reino da Vida.

Jesus prega o Reino de Amor e Vida Plena

Nunca é demais recordar que os textos no Novo Testamento são escritos pós-pascais, ou seja, primeiro se vivenciou uma realidade que, após reflexão, se sistematizou em uma doutrina.

O cerne da mensagem de Jesus encontra-se na conversão ao iminente Reino de Deus, que para os judeus daquele tempo significava a superação de todas as alienações humanas, não possuindo a conotação de "céu" ou de "outra vida após a morte" tão correntes nos dias atuais (Cf. L. Boff, "Jesus Cristo Libertador", Vozes, 7ª ed., 1979).

No judaísmo tradicional Reino significava o laço dinâmico entre Deus e a humanidade em processo (Lc 14, 15). Jesus radicaliza esse aspecto dinâmico do Reino, referindo-o tanto ao presente como ao futuro do povo (Lc 4), em um momento histórico no qual o conceito de Reino estava em plena crise. Os fariseus entendiam que já havia passado o tempo do profetismo e que agora bastava seguir a Lei - o que reduzia o Reino a uma abstração de caráter moral e individualista. Os essênios esperavam o Reino do "fim dos tempos" - o que debilitava o seu significado ao se perder a tensão entre o presente e o futuro. Os zelotas reviviam o anúncio do Reino que, entretanto, restringiam a Israel.

Com Suas palavras e Seu próprio estilo de vida, Jesus prega, presencia e inaugura o Reino que não é um lugar geográfico mas uma nova ordem a ser instaurada. Os sinais referentes à presença do Reino são sinais de vida (Mt 11, 5): as doenças são curadas (Mt 8, 16-17), o luto se transforma em alegria (Lc 7, 11-17); Mc 5, 41-42), a morte se transforma em sono (Mc 5, 39), é tempo de alegria e não de jejuns (Mc 2, 9; Lc 6, 20-21). Com a instauração do Reino, os fundamentos da velha ordem serão abalados (Mt 5, 3-12; Mc 10, 31; Lc 13, 29), os oprimidos serão libertados (Lc 4, 18), os eleitos dispersos serão reunidos (Lc 13, 29), os filhos de Deus se encontrarão na casa paterna (Lc 15, 19-20).

Para cumprir sua missão de anunciar a Boa Nova, a proximidade da chegada do Reino, Jesus não vacilou em deixar a casa de Seus pais (Mc 3, 21. 31-35) mesmo "não tendo onde apoiar a cabeça" (Lc 9, 58), fazendo Sua pregação em lugares públicos (Mt 5, 1ss; 13, 1ss) ou nas sinagogas (Mt 9, 35; Mc 1, 21).

Ao anunciar o Reino, Jesus utiliza freqüentemente as parábolas que, aliás, eram de uso comum entre aqueles que ministravam o ensino religioso naquela época. Ele ensina que as pequenas atitudes contribuem muito para a construção do Reino (Mt 13, 31-33). Ensina, ainda, que o Reino da Vida é a um só tempo dom, gratuidade (Mt 13, 44.45) e fruto do trabalho (Mt 21, 28-29). As parábolas mostram, também, a dialética do Reino "já aqui" e "ainda não" pois Jesus refere que ele está presente no meio deles (Mt 24, 32-34; Lc 17, 21) mas sua plenitude será no fim dos dias (Mt 13, 47-50).

Jesus vive de modo coerente com sua proclamação à Vida

Os escritos neo-testamentários retratam mais do que a pregação de Jesus, Seu estilo de vida que fortalecia as Suas palavras, dando-lhes mais veracidade (Mt 7, 28-29; Jo 7, 40-42). Os diversos relatos de curas (já abordados no item anterior) mostram a fortíssima ligação existente entre Sua palavra e Sua atuação. O evangelho de João descreve de forma muito apropriada esta união, ao contar o início da vida pública de Jesus nas Bodas de Caná (Jo 2, 1-11).

As provações sofridas por Jesus no deserto (Mt 4, 1-11), ainda que descritas como um acontecimento pontual, significaram tentações que perpassaram toda Sua vida: utilizar em seu próprio benefício o saber, o poder e o ter que, é bom que se diga, não são intrinsecamente maléficos mas assim se tornam quando não são subordinados ao fim último que o Senhor planejou para todos os homens: a vida plena no Amor.

Jesus não apenas discursa contra as discriminações mas toma atitudes concretas em Seus contatos com aqueles que eram menosprezados pela sociedade de então: valorizou a viúva pobre (Lc 21, 1-4), sentou-se à mesa com os pecadores (Mt 9, 10), dirigiu a palavra a uma mulher samaritana (Jo 4, 5-9), não condenou a adúltera mas recomendou que não tornasse a pecar (Jo 8, 10-11), convidou-se para comer na casa do cobrador de impostos Zaqueu (Lc 19, 1-5), realizou uma cura em dia de sábado, mostrando a primazia da criatura humana sobre a Lei (Mt 12, 10-13), chamou para perto de si as crianças (Lc 18, 15-17).

Jesus mostra-se como alguém que possui grande liberdade interior, quando não escolhe seus discípulos entre os piedosos, religiosos ou sábios mas entre pessoas do povo, a maior parte deles, inclusive, sem grande cultura (Mc 3, 13-21). Sendo Mestre "assume condição de servo" (Fil 2, 6-7) trazendo nova dimensão ao serviço.

Sua pregação pela Vida O condena à morte

Jesus viveu numa sociedade onde a classe religiosa detinha grande poder sobre todo o povo. Com Sua práxis Ele questionou a situação de pecado gerada ou tolerada por esses religiosos. Mais ainda, Ele atribuiu aos poderosos uma manipulação do Deus verdadeiro em proveito próprio (Mc 6, 6-7).

O motivo da polêmica entre Jesus e os religiosos refere-se à concepção de Deus e à maneira de render-lhe culto. Enquanto para Ele a religião é algo dinâmico que traz vida ao crente, os religiosos a concebiam como um conjunto de leis, de rituais. Quando Jesus subordina os rituais à pessoa, escandaliza. Quando muitos O seguem, os religiosos sentem-se ameaçados (Mc 3, 6-8).

Jesus é zeloso com o Templo (Mc 11, 15-18), com a oração (Mt 6, 7_15), com os pobres e perseguidos (Mt 5, 1-12), com a priorização da pessoa (Mc 3, 1-5). Acusa os religiosos de não darem a estas coisas os devidos valores (Mt 21, 13; 23, 17.19; Jo 9, 40-41; Lc 13, 15-16), sendo a parábola do samaritano o paradigma da alienação a que haviam chegado (Lc 10, 30-35).

No entanto, Ele percebe que com o desenvolvimento de Sua pregação aumentaram as tensões com os fariseus e que isto vai terminar em sacrifício (Jo 7, 33). A princípio Ele continua pregando embora evitando ser preso (Jo 8, 59; 10, 39), mas depois decide voltar à Judéia, sendo este episódio descrito por João no significativo relato da morte de Lázaro (Jo 11, 1-44). Neste texto destacam-se o risco de voltar à Judéia (vers 8), a decisão dos discípulos de morrerem com Jesus (vers 16), Suas lágrimas pelo amigo morto (vers 35), Seu poder sobre a morte, ao trazer Lázaro novamente à vida (vers 44).

Vale ressaltar a pedagogia existente nos Evangelhos, ao procurarem mostrar a percepção progressiva de Jesus quanto à proximidade do confronto que O levaria à morte, através dos sucessivos anúncios da Paixão (Mt 16, 21; 17, 22-23; 20, 17-19; Cf. paralelos em Marcos e Lucas) e da instituição da eucaristia (Mt 26, 26-30).

Após esta ceia pascal, Jesus afasta-se para orar no Getsêmani (Mt 26, 36), como fizera muitas vezes em Sua vida. Ele está triste, angustiado (Mt 26, 37), mas decide levar até o fim a Sua missão, embora não desejasse passar por momentos tão difíceis quanto os que se aproximam (Mt 26, 39-46).

Jesus é preso a mando dos sacerdotes-chefes e anciãos do povo (Mt 26, 47), que haviam subornado um de Seus seguidores (Mt 26, 14-15; 27, 3-4). Em seguida é levado ao sumo sacerdote onde passa por uma inquisição com o objetivo de enquadrá-l'O como blasfemo (Mt 26, 62-65), sendo então desautorizado pelo sinédrio como religioso. A resposta de Jesus, que vai custar-lhe a vida, é marcada tanto pela profunda coerência com o que viveu e pregou, quanto pelo respeito para com seus seguidores (Cf. texto paralelo: Jo 18, 19-24).

Decidem matar Jesus (Jo 18, 14), mas como não podiam fazê-lo (Jo 18, 31), levam-no ao governador, Pôncio Pilatos, acusando-o de agitador político. Pilatos faz um interrogatório onde conclui pela Sua inocência (Jo 18, 28-38) e tenta libertá-lo (Jo 19, 8. 12a). Contudo, o entrega à morte quando os judeus ameaçam comunicar ao poder romano sua postura tíbia frente a um possível opositor de Cesar (Jo 19, 12b. 15-16).

A atitude de Pilatos, ao condenar um inocente à morte (mesmo estando convicto de sua inocência!), contrasta com a opção de Jesus pela vida e demonstra a cumplicidade do poder religioso e político nesta morte (Jo 19, 19-22).

A morte de Jesus não é suave, mas o momento mais duro de sua vida. Pregado na cruz Ele não responde aos insultos que recebe (Mt 27, 38-44). Em determinado momento, grita Sua angústia ao sentir-se abandonado pelo Pai (Mt 27, 46), que fora sempre presença tão real. Morre após um segundo brado (Mt 27, 50). O silêncio, a ausência de Deus, é descrita pelas trevas que cobrem toda a terra (Mt 27, 45).

A morte de Jesus é uma ruptura na história da salvação do povo de Deus, que só não é eterna porque o Deus da vida vence a morte ressuscitando Seu Filho.

Na ressurreição de Jesus, o Deus da Vida vence a
morte e o Espírito da vida é dado aos seus seguidores

Depois da morte de Jesus os discípulos ficam amedrontados e fecham-se no cenáculo onde Ele vai encontrá-los. Após desejar-lhes a paz, envia-os em missão como o Pai o enviara, dando-lhes o Espírito Santo (Jo 20, 19-23).

Com a presença do Espírito Santo neles (At 2, 4), perdem o medo e saem a pregar. Aqui acontece o contrário de Babel: eles falam a língua do Amor, portanto todos os entendem (At 2, 9-12). Pode-se perceber uma mudança radical no comportamento dos discípulos, devido à convicção de serem testemunhas de que Deus havia ressuscitado Jesus (At 2, 24.32).

Os Atos dos Apóstolos não relatam que "Jesus ressuscitou", mas que "Deus o ressuscitou". Portanto, o Pai que havia ficado em silêncio na hora da cruz, não se deixa vencer pela morte, mas traz novamente Seu Filho à vida. O Novo Testamento tem diversas passagens referentes à presença real de Jesus após Sua paixão e morte (Mt 28, 9; Mc 16, 9.12.14; Lc 24, 31.33.36; Jo 20, 29; 21, 1; At 1, 3; 9, 3-5.)

Na realidade, os discípulos só compreendem realmente que Jesus de Nazaré é o Cristo após Sua ressurreição e então procuram proclamar a Boa Nova a todos. Primeiramente, formam-se comunidades a partir desta convicção. Só mais tarde serão escritos os Evangelhos, para que se conheça a vida de Jesus de acordo com o testemunho daqueles que viveram próximo a Ele (Lc 1, 1-4).

Da ressurreição de Jesus os cristãos herdam a esperança da participação eterna na vida divina (1 Ped 1, 4).

Jesus é a revelação de Deus para os homens (Jo 1, 18). Ele ensina que Deus é o Pai que, por amor, envia Seu Filho para revelá-lo aos homens e mulheres (Jo 14, 6-7), e manda Seu Espírito para acompanhá-los para sempre (Jo 14, 16-17). Jesus sabe que não é possível entender plenamente Sua mensagem então, mas afirma que, por obra do Espírito enviado pelo Pai em Seu nome, ela será compreendida (Jo 14, 26). Aí contempla-se o mistério da Trindade.

Este Texto Continua no mês de Março e faz parte da Revista Itaici nº 10